吉林省公務(wù)員備考資料申論作文之開(kāi)頭(3)
2017年12月6日 信息編號(hào)55186
要求:自選角度,立意明確,有思想性;聯(lián)系實(shí)際,不拘泥于“給定資料”;內(nèi)容充實(shí),語(yǔ)言暢達(dá);800-1000字。
【參考范文】
歲月失語(yǔ),惟石能言
“歲月失語(yǔ),惟石能言”是作家馮驥才先生站在賀蘭山巖畫(huà)前所發(fā)出的感慨之言【觀點(diǎn)引入法】。這里的“石”指的是文化遺產(chǎn),這句話的意思是,光陰荏苒,歲月無(wú)聲,只有文化遺產(chǎn)才能告訴我們鮮活的歷史【內(nèi)涵解釋法】,這是因?yàn)槲幕z產(chǎn)承載著歷史記憶與傳統(tǒng)文化,承載著民族精神,同時(shí),文化遺產(chǎn)的存在還推動(dòng)著文化在世界范圍內(nèi)的交流與傳播,滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)文化多樣性的需求。
文化遺產(chǎn)之所以能言,從根本上來(lái)講是因?yàn)樗休d著歷史記憶,承載著傳統(tǒng)文化。文化遺產(chǎn)分為兩種,一種是靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),一種是動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,比如長(zhǎng)城和莫高窟,他們雖巋然不動(dòng),卻有著歷史的厚重感,在那里靜靜地訴說(shuō)著過(guò)去烽火連篇的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月與精彩絕倫的佛教文化。以莫高窟為例,如著名學(xué)者余秋雨在其著作《文化苦旅》中寫(xiě)到的那樣:“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方,正在于它是一千多年來(lái)的層層累聚,看莫高窟,不是看死了一千多年的標(biāo)本,而是看活了一千多年的生命,一千多年來(lái)始終血脈暢通,呼吸勻停,這是何等壯觀的生命啊”。
就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如社戲、皮影戲、剪紙、刺繡、年畫(huà)等,它們雖然很難以某種固定的形式定格在某個(gè)地方或某個(gè)瞬間,但看到它們,就仿佛看到了過(guò)去集市和鄉(xiāng)村熱鬧的生活場(chǎng)景和豐富的文化氣息,栩栩如生,親切自然,就在眼前。正是因?yàn)槲幕z產(chǎn)承載著我們的歷史記憶,它才能夠告訴居住在大都市里的現(xiàn)代人我們從哪里來(lái),我們是什么,我們到哪里去,為連結(jié)昨天、今天和明天提供了橋梁和紐帶。
文化遺產(chǎn)還承載著民族精神,是我們炎黃子孫的精神歸屬,是民族凝聚力的載體。在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化的今天,同質(zhì)化是大勢(shì)所趨,學(xué)者托馬斯·弗里德曼甚至提出“世界是平的”觀念,在這種情境之下,只有文化遺產(chǎn)才能夠標(biāo)識(shí)我們的民族身份,才能夠讓我們炎黃子孫銘記華夏民族注重傳統(tǒng)、銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、不畏艱難、生生不息(四大文明只有中華民族的文明從未中斷)的民族精神,倘若沒(méi)有文化遺產(chǎn)的存在,國(guó)人在海外就找不到精神的故鄉(xiāng)。
?從更高的視野來(lái)看,文化遺產(chǎn)還推動(dòng)了文化的交流與傳播,滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)文化多樣性的需求,這是因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有屬于自己不同的文化遺產(chǎn),而人類(lèi)出于好奇心的驅(qū)動(dòng),會(huì)通過(guò)旅游、探險(xiǎn)、考古、求學(xué)等多種方式接觸世界各地不同的文化遺產(chǎn),在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,文化遺產(chǎn)便得到了交流、碰撞、傳播、發(fā)揚(yáng)。正所謂文化似水,水成于無(wú)形,隱于其中卻凝結(jié)一切,文化似水,潤(rùn)物無(wú)聲又難以阻擋。?
??在歷史的長(zhǎng)河中,歲月本身不會(huì)訴說(shuō),能夠訴說(shuō)的只有歷史留給我們的文化遺產(chǎn),但是當(dāng)前文化遺產(chǎn)卻遭到了嚴(yán)重的破壞,因此對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行做精做細(xì)、全民保護(hù)、科學(xué)保護(hù)、去粗取精、批判繼承實(shí)數(shù)當(dāng)務(wù)之急。
【參考范文】
歲月失語(yǔ),惟石能言
“歲月失語(yǔ),惟石能言”是作家馮驥才先生站在賀蘭山巖畫(huà)前所發(fā)出的感慨之言【觀點(diǎn)引入法】。這里的“石”指的是文化遺產(chǎn),這句話的意思是,光陰荏苒,歲月無(wú)聲,只有文化遺產(chǎn)才能告訴我們鮮活的歷史【內(nèi)涵解釋法】,這是因?yàn)槲幕z產(chǎn)承載著歷史記憶與傳統(tǒng)文化,承載著民族精神,同時(shí),文化遺產(chǎn)的存在還推動(dòng)著文化在世界范圍內(nèi)的交流與傳播,滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)文化多樣性的需求。
文化遺產(chǎn)之所以能言,從根本上來(lái)講是因?yàn)樗休d著歷史記憶,承載著傳統(tǒng)文化。文化遺產(chǎn)分為兩種,一種是靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),一種是動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,比如長(zhǎng)城和莫高窟,他們雖巋然不動(dòng),卻有著歷史的厚重感,在那里靜靜地訴說(shuō)著過(guò)去烽火連篇的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月與精彩絕倫的佛教文化。以莫高窟為例,如著名學(xué)者余秋雨在其著作《文化苦旅》中寫(xiě)到的那樣:“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方,正在于它是一千多年來(lái)的層層累聚,看莫高窟,不是看死了一千多年的標(biāo)本,而是看活了一千多年的生命,一千多年來(lái)始終血脈暢通,呼吸勻停,這是何等壯觀的生命啊”。
就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如社戲、皮影戲、剪紙、刺繡、年畫(huà)等,它們雖然很難以某種固定的形式定格在某個(gè)地方或某個(gè)瞬間,但看到它們,就仿佛看到了過(guò)去集市和鄉(xiāng)村熱鬧的生活場(chǎng)景和豐富的文化氣息,栩栩如生,親切自然,就在眼前。正是因?yàn)槲幕z產(chǎn)承載著我們的歷史記憶,它才能夠告訴居住在大都市里的現(xiàn)代人我們從哪里來(lái),我們是什么,我們到哪里去,為連結(jié)昨天、今天和明天提供了橋梁和紐帶。
文化遺產(chǎn)還承載著民族精神,是我們炎黃子孫的精神歸屬,是民族凝聚力的載體。在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化的今天,同質(zhì)化是大勢(shì)所趨,學(xué)者托馬斯·弗里德曼甚至提出“世界是平的”觀念,在這種情境之下,只有文化遺產(chǎn)才能夠標(biāo)識(shí)我們的民族身份,才能夠讓我們炎黃子孫銘記華夏民族注重傳統(tǒng)、銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、不畏艱難、生生不息(四大文明只有中華民族的文明從未中斷)的民族精神,倘若沒(méi)有文化遺產(chǎn)的存在,國(guó)人在海外就找不到精神的故鄉(xiāng)。
?從更高的視野來(lái)看,文化遺產(chǎn)還推動(dòng)了文化的交流與傳播,滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)文化多樣性的需求,這是因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有屬于自己不同的文化遺產(chǎn),而人類(lèi)出于好奇心的驅(qū)動(dòng),會(huì)通過(guò)旅游、探險(xiǎn)、考古、求學(xué)等多種方式接觸世界各地不同的文化遺產(chǎn),在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,文化遺產(chǎn)便得到了交流、碰撞、傳播、發(fā)揚(yáng)。正所謂文化似水,水成于無(wú)形,隱于其中卻凝結(jié)一切,文化似水,潤(rùn)物無(wú)聲又難以阻擋。?
??在歷史的長(zhǎng)河中,歲月本身不會(huì)訴說(shuō),能夠訴說(shuō)的只有歷史留給我們的文化遺產(chǎn),但是當(dāng)前文化遺產(chǎn)卻遭到了嚴(yán)重的破壞,因此對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行做精做細(xì)、全民保護(hù)、科學(xué)保護(hù)、去粗取精、批判繼承實(shí)數(shù)當(dāng)務(wù)之急。
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